《大学》中英文版
第二十五节 以义为利篇
『1』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
The officer Mang Hsien said, "He who keeps horses and a carriage does not look after fowls and pigs. The family which keeps its stores of ice does not rear cattle or sheep. So, the house which possesses a hundred chariots should not keep a minister to look out for imposts that he may lay them on the people. Than to have such a minister, it were better for that house to have one who should rob it of its revenues." This is in accordance with the saying:-"In a state, pecuniary gain is not to be considered to be prosperity, but its prosperity will be found in righteousness."
『２』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
When he who presides over a state or a family makes his revenues his chief business, he must be under the influence of some small, mean man. He may consider this man to be good; but when such a person is employed in the administration of a state or family, calamities from Heaven, and injuries from men, will befall it together, and, though a good man may take his place, he will not be able to remedy the evil. This illustrates again the saying, "In a state, gain is not to be considered prosperity, but its prosperity will be found in righteousness."
THE END
【原文】
孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【注释】
孟献子— 鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
畜马乘（音，胜）— 指初作大夫官的人。畜，养。乘，用四匹马拉的车。
不察於鸡豚— 意为做了大官的人，不应该关注养鸡养猪的财利。察，关注。豚，（音，屯）小猪，这里泛指猪。
伐冰之家— 丧祭时能用冰保存遗体的家族，指卿大夫。
百乘之家— 拥有一百辆车乘的人，指有封地的诸侯王。
聚敛之臣— 搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。
盗臣— 盗窃府库钱财的家臣。
长（音，掌）— 成为国家之长，即君王。
务— 专心。
彼— 指统治国家的君王。
无如之何— 无法对付。
【现代解说】
孟献子，这位鲁国的贤良大臣，发表了以下对国家如何管理财政、如何预防小人干政、如何正确对待国家与人民之间的财利关系，而讲出了真切感人的政见：“身居卿大夫之地位的人，就不应该再注重百姓的养鸡养猪所获之微利。而丧祭之时能用冰保存遗体的贵族之家，更不应该去做那些与百姓一样的养牛养羊的生计。这些身居高官地位的人，不应再与民争利。此外，获得封地的诸侯王，本身已据有很大的财富了，就再也不应该豢养那些专门搜刮百姓民财的家臣。如果豢养专务搜刮百姓民财的家臣，那你还不如去养几个专门偷盗国库钱财的家臣！”听，孟献子之语讲的是何等痛切！
孟献子表达的政见，就是在告诫执政者：一个邦国不应该处处事事，为谋一己之私的财富为利益。 （犹如今天之戏谑：“一切向钱看”之说。）他痛切地批判了这种不良政风，并郑重提出：国家应该大力提倡的是“要以仁义为利益”。他指出：如果执政者，一心一意旨在为一己之私而谋财事，那一定是听从了小人的主意。往往有些执政者，错误地认为顺从自己的小人就是好人。但却没料到，听信了小人的主意就一定会给国家带来巨大的灾难。纵使以后察觉出来而罢免了小人，再任用贤德之臣，可国家元气已被损害，再也无法挽救了。（中国历史上这样的例子太多，也太沉痛了！）
鉴于这种沉痛的政治教训，所以孟献子讲出了治国不应只以谋财富为利益，而应“以仁义为利益”的正确见解；
通过孟献子的政见，我们应该明白：治理国家必须以仁义、大义为国家之利益。倘若一个国家按这个标准做了，那些怀有觊觎之心的敌国就不敢来侵犯。而在国内，也绝不会发生仗势依权、欺凌百姓、与民争利的事情。国家“以仁义为利”就可以使人民互相亲爱，就可以使社会普遍形成人人讲道德，人人讲大义，这样一种良好的社会风尚。
所以，由国家操纵的社会舆论和价值导向是多么重要的一件大事！
孔子曾经说：治理国家，应该让老年人颐养天年，获得安居；朋友之间崇尚诚信；青少年都怀有积极向上的报国志向；圣人的治国理想也不过就是这三件事吧。
因此，在每个家庭中应奉行孝敬父母的“孝”德；奉行尊敬兄长、友爱兄弟的“弟”德；奉行父母为国教子，仁慈愍爱的“慈”德；在国家政府则奉行敬养老人、抚恤孤儿及弱势群体的政策；让天下的人民都养成一种，不只是仅关心自己的亲人；不只是仅独爱自己的子女；让老年人能愉快的颐养天年；少年儿童能获得良好的成长环境；让那些失去妻子、没有丈夫、孤儿、残疾人，都能得到爱心的关注并有所养活；这些就是治国的目的吧！
•总结•
纵观古人提倡学习《大学》之道的目的，就是因为发现了一些不讲道德的人。他们普遍的特点是：没有羞耻心、更没有爱心，也不害怕做违背人伦道德大义的事。反而一心一意注视的惟有钱财私欲而已；一心一意企盼的惟有追逐攀附权势而已；外表上也会百般奸猾地包装自己，运作伪善，其最终目的还是为了获取自己的一己之私欲而已！
故此，想我古贤大德提倡修习《大学》之道，其良苦用心真是深远啊！他们的目的，就是为了彻底改变人的不良之性。以使普天之下能人人向善、人人明其“明德”，亦即：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。”这就是研究、学习，提倡《大学》之道的终极目的吧。 |
