《论语》中英文版
第十二章 颜渊篇(22)
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
Fan Chi asked about benevolence. The Master said, "It is to love all men." He asked about knowledge. The Master said, "It is to know all men."
Fan Chi did not immediately understand these answers. The Master said, "Employ the upright and put aside all the crooked; in this way the crooked can be made to be upright."
Fan Chi retired, and seeing Zi Xia, he said to him, "A Little while ago, I had an interview with our Master, and asked him about knowledge. He said, 'Employ the upright, and put aside all the crooked; in this way, the crooked will be made to be upright.' What did he mean?"
Zi Xia said, "Truly rich is his saying! Shun, being in possession of the kingdom, selected from among all the people, and employed Gao Yao, on which all who were devoid of virtue disappeared. Tang, being in possession of the kingdom, selected from among all the people, and employed Yi Yin, and an who were devoid of virtue disappeared."
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人②。”樊迟未达③。子曰：“举直错诸枉④，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也⑤，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰；“富者言乎⑥！舜有天下⑦，选于众，举皋陶⑥，不仁者远矣⑨。汤有天下⑩，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【今译】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人就是仁。”又问什么是智。孔子说：“能识别人就是智。”樊迟还是不明白。”孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟从孔子哪里退了出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思”子夏说：“这话的含意是多么丰富啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就疏远了。”
【注释】
①知（ｚｈī）：名词，同“智”。
②知（ｚｈī）：动词，知道，识别。
③达：通达，明白。
④错：安置，安放。枉：不正直。
⑤乡：同“向”，刚才。
⑥富：丰富。
⑦舜：即虞舜。
⑧皋陶（ｇāｏ ｙáｏ）：舜的贤臣。
⑨远：疏远，远离。此处有“转化”的意思。
⑩汤：商代的开国之君。伊尹：商汤的大臣。
【评点】
仁者爱人体现了孔子及其创立的儒家思想的人道原则，即肯定人的价值和尊严。这个原则主要有两方面的内涵：
在人与物的关系上，人比物重要。牛马作为自然之物，本身具有一定的使用价值，这种价值是工具性的，而人的价值则具有目的性。孔子指出，具有人格尊严的人，不能将自己混同于自然界的任何器物。这里有两层意思：人作为类的存在，较之其他的物类，是更重要和更可贵；人作为有人格尊严的个体，不是像自然物一样器具。这两层含义结合在一起，把人和物区别开来，说明人的价值高于物，就在于人不是工具而目的。
就人与人之间的关系而言，应当互相尊重、互相亲爱。人之间如何实行友爱，孔子提出了忠恕之道。孔子说：“己欲立而立人，已欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”。这两句话的共同出发点，都是把他人当成跟自己一样的人看，把他人看做是自己的同类。
孔子的仁者爱人的思想也有局限性。即它与“爱有等差”联系在一起。孔子把所有社会关系都看成是父子这一等级关系的延伸和扩展，都真有等级性。这样就使仁爱原则受到了“爱有等差”的限制，从而使仁爱原则空虚化、抽象化。
樊迟问孔子：“什么是知？”孔子的回答是：“知人。”知人即认识人本身并进一步把握人与人之间的伦常关系，而知的作用则具体体现于“忠”、“敬”、“义”等道德行为之中。换言之，知主要被理解为在人际关系中屡行道德规范的手段。孔子在这里所说的知，主要是一种伦理理性。孔子认识论的这一趋向，使后来儒家的认识问题一直和伦理问题纠缠在一起，影响了认识问题的深化。尽管如此，孔子在认识论上主张学而知之，主张诚实的认识态度，主张学与思的结合，这在今天仍然是有价值的。 |
