《论语》中英文版
第十四章 宪问篇(12)
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
Zi Lu asked what constituted a COMPLETE man. The Master said, "Suppose a man with the knowledge of Zang Wu Zhong, the freedom from covetousness of Gong Chuo, the bravery of Zhuang of Bian, and the varied talents of Ran Qiu; add to these the accomplishments of the rules of propriety and music - such a one might be reckoned a COMPLETE man."
He then added, "But what is the necessity for a complete man of the present day to have all these things? The man, who in the view of gain, thinks of righteousness; who in the view of danger is prepared to give up his life; and who does not forget an old agreement however far back it extends - such a man may be reckoned a COMPLETE man."
【原文】
子路问成人①，子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲③，卞庄子之勇④、冉求之艺⑤，文之以礼乐⑥，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命⑦，久要不忘平生之言⑧，亦可以为成人矣。”
【今译】
子路问怎样才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样明智、孟公绰那样廉洁、卞庄子那样勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以文饰，也就可以成为完美的人了。”孔子又说：“现在要成为完美的人何必一定这样要求呢？只要他见到财利时能想到道义，遇到国家有危难而愿付出生命，长期处于贫困的境遇也不忘记平日的诺言，这也就可以算是完美的人了。”
【注释】
①成人：完人，即人格完善的人，德才兼备的人。
②臧武仲：即鲁孙纥，鲁国大夫。
③公绰：即孟公绰。不欲：没有贪欲。
④卞庄子：齐国的勇士，鲁国大夫。
⑤冉求：即冉有，孔子弟子。艺：多才多艺。
⑥文：文采，引申为熏陶、文饰。
⑦授命：此指把生命交给国家。
⑧久要：长久的贫困。“要”通“约”，贫困。平生：平日。
【评点】
孔子认为，一个具备智、仁、勇三种品格，又有才艺礼乐修养，就是完人。这样的完人是很难找的。今天的完人，从实际出发，不一定具备理想的标准，能做到“见利思义”、“见危授命”、“久要（约）不忘平生之言”，也可算是完人。
在孔子看来，见利思义并不排除人们合理获得“利”的可行性，其思维与行动逻辑是：“利”不能作为人生的第一追求，当人们遇到了“利”，不应立即占有它，如果应获得的就去获得；反之，就不能去占有。应与不应的判断标准是“义”（合理合法，包括手段合理合法）。当利与义发生矛盾时，应重义而不是重利轻义、不顾义。
见危授命亦即见义勇为。它表现在当社会或别人遇到危难时，自己能自觉地奋不顾身地迎难而上，为他人解难，为社会奉献，即使牺牲生命也在所不惜。
“见利思义”这一道德原则表明，在人类生活中有一种比个人的实际利益更高的价值，这就是道义。“见危授命”这一道德原则表明，世界上有比生命更宝贵的价值，这就是高尚的道德人格。孔子给人们指出的做人目标是做一个有高尚人格的人。综合起来，见利思义，见危授命，为正义而生，必要时为正义而死，是无上光荣的。
孔子所倡导的进而形成中华民族优良道德传统的义利观，在建立社会主义市场经济的新的历史条件下，大有值得借鉴的意义。今天，我们党所主张的、成为社会主义主导价值导向的义利观，是传统义利观的升华与超越，是马克思主义的伦理价值观。这一伦理价值观从根本上坚持了义与利的辩证统一，从理论与实践的结合上，解决了如何坚持科学的义利观问题。它主要包括两点内容：一、坚持革命精神与物质利益相结合。二、坚持集体主义和个人利益相结合。 |
