《孟子》中英文版 第七编 《离娄上》(14)
《孟子》中英文版第七编 《离娄上》(14)
第十四章不战而屈人之兵，善之善者也
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
Mencius said, 'Qiu acted as chief officer to the head of the Ji family, whose evil ways he was unable to change, while he exacted from the people double the grain formerly paid. Confucius said, "He is no disciple of mine. Little children, beat the drum and assail him." Looking at the subject from this case, we perceive that when a prince was not practising benevolent government, all his ministers who enriched him were rejected by Confucius - how much more would he have rejected those who are vehement to fight for their prince! When contentions about territory are the ground on which they fight, they slaughter men till the fields are filled with them. When some struggle for a city is the ground on which they fight, they slaughter men till the city is filled with them. This is what is called "leading on the land to devour human flesh." Death is not enough for such a crime. Therefore, those who are skilful to fight should suffer the highest punishment. Next to them should be punished those who unite some princes in leagues against others; and next to them, those who take in grassy commons, imposing the cultivation of the ground on the people.'
【原文】
孟子曰：“求1也为季氏2宰3，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容於死！故善战者服上刑4，连诸侯者次之，辟5草莱、任土地者次之。”
【注释】
1.求：姓冉名求，孔子的学生。
2.季氏：即季孙氏，鲁国大夫，此时把持鲁国的国政，代鲁国国君主持祭祀。
3.宰：《书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官，均四海。”《周礼·目录》：“宰者，官也。”《周礼·序官》：“乃立天官冢宰。”《论语·公冶长》：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”《仪礼·聘礼》：宰命司马戒众介。”这里是指古代官吏的通称。
4.刑：通“型”。《易·蒙·初六》：“发蒙，利用刑，人用说桎。”《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”这里用为典范、榜样之意。
5.辟：《书·太甲中》：“后非民，罔以辟四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《诗·大雅·灵台》：“於论鼓钟，於乐辟雍。”《诗·商颂·殷武》：“天命多辟，设都于禹之绩。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。
【译文】
孟子说：“冉求做了季氏的官员，没有能力改变季氏执政的规律，而征收的粟米比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，往往杀人遍野；为掠夺城镇而战，往往杀人满城；这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人死有余辜。所以善于征服的人以归服为最上等的典范，能够连结诸侯而不打仗的人次之，开辟荒野来成为土地的人又次之。”
【解说】
孟子举了冉求的例子，冉求为季氏掠夺财富，肯定不是最佳行为方式，所以孔子要弟子们鸣鼓而攻之。此段记载见《论语·先进》。这个故事是说，冉求是随孔子周游列国的学生之一，先于孔子返鲁，担任季氏的家臣。在《论语·公冶长》第八节中，子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”就对冉求有过评价，认为他不知“仁”。此节孔子对他的批评则是落在“过犹不及”上，即帮助季氏太过分了，而帮助人民则不及，认识大局不及，实行“仁”不及。也就是说，“过犹不及”的毛病在冉求身上体现得最为充分，因此其他的学生们完全可以批评他、不敬他、攻击他、声讨他。这是孔子拿冉求与子路比较，而对其他学生的一种批评。这也就是孔子的对最佳行为方式的描述，以及孔子的一种价值观。
自夏启王天下以后，历朝历代的各国的统治者莫不想使自己的国家民富国强，然而他们的思想观念只有一个，即依靠自身强大的武力来使自己更加富裕，使自己的国家更加富裕，这就使人类之间的战争愈演愈烈。只有周文王是依靠爱民政策而赢得了民心，从而使周武王能轻易地取得天下。周文王的这些思想以及所作所为，就是后来的老子所说的：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。（《道德经·六十八章》）”既然以慈爱来对待人，那么，即使是善于作将帅的人也不轻易动武；因为战争的目的一是侵略，一是抵抗侵略。侵略不是慈爱，抵抗侵略也要怀着慈爱的态度，不以杀人为目的。这个意思老子在前面说过：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。（《道德经·三十一章》）”如果在抵抗侵略的战争中也失去了慈爱之心，那就与侵略战争一样了。而且，善于战斗的人不轻易发怒；这是因为人一发怒就容易冲动，就容易失去理智，而失去理智则就可能失去慈爱，也就不可能取得胜利。
后来的孙子在《孙子兵法·谋攻》中也表达出这种思想：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”也就是说，不进行战争而使天下归服，才是治理人民的最上等典范。
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