《庄子·大宗师》
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？注释：
以下两句是说，自然知道天的所为，是顺着自然而生的。 知之所知：智力所知道的。知之所不知：智力所不知道的，指一般智力所难知的自然深层次的规律及生死变化的道理。 以下两句是说，这种观点还有困难或还有问题。 所待：所待的对象。一说具备条件。 以下两句是说，怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢？所谓的人为不是属于天道自然呢？
原边注：
认识自然与人为的分际，以自己所具有的自然与人间的知识，对生命作出妥善的安排。
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
注释：
谟士：“谋事”的同音借字。 登假：登至。 其嗌（ài）言若哇：谓言语吞吐，喉头好像受到阻碍一般。 耆：同“嗜”。 天机：天然的根器。 说：同“悦”。 䜣：古“欣”字。 距：同“拒”。 翛（xiāo）然：无拘束的样子。 以下两句是说，接受自然赋予的生命而欣然自得，忘却生死的变化而复归于自然。之，指自然。 捐：多认为应是“损”字的坏字，读本字亦通。 志：禇伯秀、林云铭等诸家以为当作“忘”。 頯（kuí）：淳厚质朴的样子。 极：指痕迹。
原边注：
真人能与外物和四时相共情，与天地、万物相共在。
点评：
“真知”是主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的，只有具备开放的心灵、开阔的视野、超脱的心胸的“真人”才能具备这种主体性之知，了解万物流转的真相。庄子对“真人”的描述对历代修道者产生了极大的启发。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
注释：
役：役使、驱遣。 狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人。狐不偕不愿接受尧让天下，投河而死。务光，汤让天下而不受，负石沉水。伯夷、叔齐隐于首阳山，不食周粟而死。箕子为躲避纣的迫害而佯狂。胥余忠谏不从，抉眼而死。纪他，听说汤让天下于务光，恐及于己，陷水而死。申徒狄听说后也投河。 适人之适：使别人安适。本段是别处错入，应删去。闻一多认为这段文字与上下词指不类，疑系错简。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注释：
义而不朋：巍峨而不畏缩。 与乎：容与，从容闲舒的样子。觚（gū）：特立不群。坚：固执。 邴（bǐng）邴乎其似喜乎：谓真人之精神开朗，似有喜色。 崔乎其不得已乎：意思是说举动出于不得已。 滀（chù）乎进我色也：形容内心充实而面色可亲。 与乎止我德也：宽厚的德行，令人归依。 厉乎其似世乎：谓真人精神之广，如世界之广。厉，严厉、严肃的意思。崔本作“广”。 謷乎其未可制也：高迈傲放而不可制止。 连乎：形容沉默不语。 悗（mèn）乎忘其言也：形容无心而忘言。 “以刑为体”至“而人真以为勤行者也”，主张“以刑为体，以礼为翼”，其思想与庄子极不相类，亦与《大宗师》主旨相违。 以下两句是说，天和人是合而为一的，无论人们的喜好或者不喜好，他们都是合而为一的。 以下两句是说，无论人们认为天和人事合一或不合一，他们都是合而为一的。
点评：
庄子描写的“真人”实现了“天人合一”的崇高人生境界。在这段话的最后庄子指出“天与人不相胜也”，首次提出了“天人合一”的概念，这是中国哲学史上很独特的一个命题。天与人是一个整体，人可以突破自我形体的拘限，与他人、他物相感通，人的精神空间可以无限地扩张，和外在宇宙产生同一感、和谐感。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
注释：
命：自然而不可免者。 天：自然的规律。 与：参与，干预。 彼：人。特：独，仅。 卓：独化卓越，指道。 真：真宰，指道。 呴（xū）：嘘吸。 濡（rú）：湿润。 化其道：同化于大道。 大块：大地，泛指天地。载我以形：倒装句，读为“以形载我”，“劳我以生”以下三句句法同此。载，托载，寄托。 善吾生：把我的出生视为善事。 山：一说当作“汕”，渔网。 固：牢靠。 夜半：半夜，引申为不知不觉的意思。 昧者：愚昧的人。一说“昧”通“寐”，睡。 藏小大：藏小于大。 遯：同“遁”，亡失。 恒物之大情：万物普遍的至理，指天地万物与道混而为一，不去区分。 犯：通“范”，铸造。一说“犯”，犹遇也，遭也。 妖：通“夭”，少，指生命短。 所系、所待：皆指道。系，从属，系属。待，依赖。一化：一切变化，大化。
原边注：
在庄子看来，生死如同昼夜，其变化是不以人的意志为转移的。面对沧桑之变的生死来归，庄子提出两个观点——“忘”和“化”。“忘”是与外界适然融合而无心，“化”是参与大化流行而安于所化，这种“生死一如”的坦然心境是心灵活动达到的最高境界。
点评：
“相濡以沫”“相忘于江湖”，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现出一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气。庄子借鱼来描绘人间的困顿以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立。
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
注释：
以下两句是说，道是真实有信验的。 以下两句是说，道可以心传而不可以口授，可以心得而不可目见。 神鬼神帝：生鬼生帝。神，生，引出。 以下两句是说，道弥宇内，无所不在。太极，指天地未形成以前，阴阳未分的那股元气，这里当指天。六极，即六合。 以下两句是说，道贯古今，无时不在（陈启天说）。 狶（xī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。 挈（qiè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。以下至“而比于列星”这段话疑为后人添加。 袭：合。气母：元气之母。 维斗：北斗星。 忒（tè）：差错。 堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。 冯夷：传说中的河神。 肩吾：传说中的泰山之神。 黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。 颛顼（zhuān xū）：黄帝之孙，即帝高阳。颛顼又称玄帝，即北方之帝，玄为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。 禺强：传说中人面鸟身的北海之神。 西王母：古代神话中的女神，居于少广山。 五伯：指夏伯昆吾，殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。 傅说（yuè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维，骑箕尾”之说。 奄：覆盖、包括。 东维：星名，在箕星、尾星之间。 箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
注释：
南伯子葵：庄子虚构的人物，“伯”是尊称。《齐物论》有南郭子綦，《人间世》有南伯子綦。女偊（yǔ）：寓托的得道之士。 孺子：孩童。 卜梁倚：虚构的人物。卜梁，姬姓。 守：修守，修持。 外天下：忘掉天下。外，遗忘。 外物：指忘事。 外生：指忘身、忘我。 朝彻：形容心境清明洞彻。 见独：洞见独立无待的道。 杀生者、生生者：都是指大道，大道本身就是不生不死的。 以下五句是说，作为万物主宰者的道，无时不在送走什么，无时不在迎来什么，无时不在毁灭什么，无时不在成就什么。指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动当中。将，送。 撄（yīng）宁：扰乱中保持安宁。撄，扰动。 闻诸副墨之子：意为闻道于文字之流传。 洛诵：指诵读的意思。洛，“络”，同音借字。 瞻明：指见解洞彻。瞻，见。 聂许：目聂而心许。 需役：践行，实践。需，须。役，行。 於讴（ōu）：咏叹歌吟。 玄冥：深远幽寂。 参寥：空旷。 疑始：迷茫之始。
原边注：
“外天下”“外物”“外生”，用丹麦哲学家祁克果的话说就是“无限的舍弃”，世间许多东西，不必执着，不必介怀，使心灵从俗情杂念的团团围困中透脱出来。
点评：
《庄子》言“虚”既有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动所涵容的积极作用。《庄子》用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大；后者如清周济所说的“空则灵气往来”（《周济词集辑校》），形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如本段另一词语“撄宁”，即在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
子祀子舆子犁子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰
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